Дипломная работа: Социально-экономическая и культурная характеристика индийского общества ХIII-ХVII вв.

Строгой иерархии богов не существовало; обращаясь к конкретному богу, ведийцы наделяли его характеристиками многих богов. Творцом всего: богов, людей, земли, неба, солнца - было некое абстрактное божество Пуруша. Всего вокруг- растения, горы, реки - считалось божественным, чуть позже появилось учение о переселение душ. Ведийцы верили, что после смерти душа святого отправляется в рай, а грешника в страну Ямы. Боги как и люди способны были умереть. Многие черты ведизма вошли в индуизм, это был новый этап в развитии духовной жизни т.е. появление первой религии.

Индуизм.

В индуизме на первый план выдвигается бог - творец, устанавливается строгая иерархия богов. Появляется Тримурти (триединство) богов Брахмы, Шивы и Вишну. Брахма - это управитель и создатель мира, ему принадлежало установление на земле социальных законов (тхарм), деление на варны; он - каратель неверных и грешников. Вишну - это бог охранитель; Шиву - бог - разрушитель. Возрастание особой роли двух последних богов привело к появление двух направление в индуизме- вишнуизма и шиваизма. Подобное оформление было закреплено в текстах пуран- главных памятников индуистской мысли сложившейся в первом веке нашей эры.

В ранних индуистских текстах говорится о десяти оватарах (низхождениях) Вишну. В восьмом из них он предстает в облике Кришны- героя племени Ядавов. Это оватара стала излюбленным сюжетом, а ее герой персонажем многочисленных сочинений. Культ Кришны такую популярность, что из Вишнаизма выделилось одноименное направление. Девятая аватару, где Вишну предстает в виде Будды - результат включения в индуизм, буддистских представлений /Косамби, 1968, с. 148/.

Большую популярность очень рано приобрел культ шивы, который в триаде главных богов олицетворял собой разрушение. В мифологии Шива ассоциируется с разными качествами - он и божество плодородия аскет, и покровитель скота, и танцор- шаман. Это говорит о том, что в ортодоксальный культ Шивы примешались местные верования.

Индийцы считали, что индуистом нельзя стать им можно только родится; что варна- социальная роль предопределена навсегда и менять ее это грех. Особую силу индуизм набрал в средние века став основной религией населения. “Книгой книг” индуизма была и остается “Бхагавадгита” часть этической поэмы “ Махамхарата”, в центре которой - любовь к богу и через это - путь религиозному освобождению.

Буддизм.

Значительно позднее чем ведизм Индии сложился Буддизм. Создатель этого учения, Сидгартха Шаньямуни, родился в 563 году в Лумбине в кшатрийской семье. К 40 годам он достиг просветления и стал называться Буддой. Более точно рассказать о времени появления его учения невозможно, но то что Будда реальное историческое лицо - это факт.

Как и всякая религия, буддизм содержал в себе идею о спасении - в буддизме она именуется “нирваной”. Достигнуть ее возможно лишь следуя определенным заповедям. Жизнь - страдания, которое возникает в связи с желанием, стремлением к земному существованию и его радостям. Поэтому следует отказаться от желаний и следовать “восьмеричному пути” - праведным взглядам, праведному поведения, праведным усилиям, праведной речи, праведному образу мысли, праведной памяти, праведному образу жизни и самоуглублению. В буддизме огромную роль играла этическая сторона.

Следуя “восьмеричному пути” человек должен полагаться на самого себя, а не искать помощи извне. Буддизм не признавал существование бога творца, от которого зависит все в мире, в том числе и человеческая жизнь. Причина всех земных страданий человека заключается в его лично ослеплении; неспособность отказаться от мирских желаний. Лишь погашением всяких реакций на мир, уничтожением собственного “я” можно достичь нирваны.

К периоду Маурьев в буддизме оформились два направления: стхавиравадины и махасангики. Последнее учение легло в основу махаяны. Древнейшие махаянские тексты появляются еще в первом веке до нашей эры. одним из важнейших в доктрине махаямы является учение о ботхисатве-существе способное стать буддой, приближающееся к достижении нирваны, но из сострадания к людям в нее не вступающие. Будда считался не реальным человеком, а высшим абсолютным существом. И будда и ботхисатва являются объектами почитания. Согласно махаяне, достижение нирваны происходит посредством ботхисатв и из-за этого в первом веке нашей эры монастыри получали щедрые подношения от сильных мира сего.

Отношение к миру в индо-буддийской культуре противоречиво. В учении о сансаре он рисуется ужасным, полным страданий и боли. Куда вы не посмотрите везде стремления и страсти, пустота и зной разрушительных желаний. ”Мир полон связи и изменений. Все это и есть сансара”. Человек, живущий в мире сансары должен ориентироваться на сочетание четырех этических норм. Тхарма-важнейшая часть основного морального закона, который направляет жизнь вселенной, определяет долг и обязанности людей различных каст; Артха - норм практического поведения; Кама- ценности удовлетворения чувственных побуждений; Мокша - учение о том, как избавиться от сансары. Не отвечая злом на зло, твори добро, будь терпеливым- таковы нравственные ориентиры древней индии.

2.5 Достижения в области хозяйственной и производственной деятельности

Основой дренеиндийского производства во все времена был труд отдельного ремесленника кустаря, которому помогали главным образом члены его семью. Однако были известны и крупные мануфактуры, обслуживались в основном наемным трудом.

Формой производственной организации в более широком масштабе, чем отдельный ремесленник, и, вероятно, более обычной; чем предпринимались, было объединение работников на кооперативных началах. Существование артелей способствовало развитию разделения труда.

Большую часть своих изделий ремесленник продавал непосредственно покупателю прямо на пороге своей мастерской. Обычно каждый вид ремесла или торговли был сосредоточен на определенной улице или базаре, где находились и мастерская, и лавка, и жилища ремесленника.

Наряду с государством существовал ещё один институт, игравший важную роль в контроле цен и качества товаров. Это была гильдия (шрени), определенная форма производственной и торговой организации, которая имела в древней Индии такое же большое значение, как и во многих других древних и средневековых цивилизациях.

Шрени объединяли как ремесленные, так и отдельных представителей данной профессии в корпоративную организацию, она устанавливала правила труда и оплаты, стандарты и цены на товары, с которыми имели дело её члены. Установления шрени имели силу закона, их поддерживали царь и правительство. По отношению к своим членам корпорация обладала судебными правами, которые признавались государством. Суд шрени, как и совет касты, мог изгнать непослушного члена, и такое наказание практически лишало его возможности заниматься наследственной профессией и низводили до положения нищего /Алаев, 1976, с. 149/.

Во главе корпорации стоял руководитель, обычно называвшийся «старейшина», которому помогал небольшой совет из старших членов. Должность старейшины обычно бывала наследственной, и её занимал один из самых богатых людей шрены. В памитском каноне старейшина неизменно описывается как очень богатый, нередко весьма влиятельным при дворе человек, с которым советуется сам царь. Как и в средневековой Европе, символами корпоративной жизни шрени были собственные знамена, а также церемониальные опахала из хвоста яка, служившие знаками высокого достоинства.

Эти и другие эмблемы иногда жаловались царской грамотой. Члены шрени несли их во время религиозных церемоний. Некоторые корпорации, опять-таки как в средневековой Европе, имели собственную охрану, которые в трудные времена приходила на помощь царской армии. Несмотря на примитивность орудий труда индийских ремесленников, их изделия во все времена вызывали восхищение своим совершенством. Нельзя недооценивать достижения индийцев в развитии производственной техники. Как хорошо видно на скульптурных изображениях, прядильщики и ткачи Индии вырабатывали почти прозрачные шелка и тончайшие муелины. В отличии от древней Греции и средневекового Китая в Индии не получило развитие настоящее искусство керамики.

С эстетической точки зрения ни одно изделие исторической эпохи не может сравниться с простыми и в то же время прекрасными по рисунку доисторическими образцами керамики Северо-западной Индии. Но и гончарные изделия того типа, который обычно называют «северная черная полированная керамика», были большим техническим достижением. Что касается искусства обработки камня, то о нем свидетельствуют огромные монолитные колонны периода Маурьев. Все они сделаны из песчаника, происходившего из одной и той же каменоломни в Чунаре, приблизительно в 25 милях к юго-западу от Варанаси.

В различных частях Северной Индии, начиная от Санчи на юге и до непальских тераев на севере, обнаружено около 30 колонн. Их скульптурные капители представляют собой великолепные произведения искусства, но как свидетельство технических достижений Индии еще большее значение имеют сами колонны. При весе в 50 тонн и высоте около 40 футов они были высечены из цельных каменных блоков и изумительно отполированы. Часто их приходилось перевозить на многие сотни миль к тому месту, где они сейчас стоят. Процесс их изготовления, полировки и транспортировки до сих пор ещё не совсем ясен. Секрет был, очевидно, утрачен после периода Маурьев, когда не стало школы ремесленников, обрабатывавших чунарский песчаник /Бэшем, 1977, 257/.

До нас много прекрасных образцов поздней резьбы по камню, и некоторые из них как произведения искусства оставляют более сильное художественное впечатление, чем маурийские колонны, но в обработке огромных каменных глыб Индия вряд ли когда-либо достигла такого совершенства. Железная колонна в Мехарауме около Дели представляет собой ещё более заечательное явление, хотя имеет меньшую художественную ценность и не производит с первого взгляда такого сильного впечатления, как маурийские колонны. Она воздвигнута в честь царя Чандры, по-видимому. Чандра Гупты II (ок. 375-415), и теперь находится рядом со знаменитым Кутб-Минаром, одним из величайших архитектурных памятников мусульманской Индии, хотя первоначально её поставили на холме возле Амбалы.

Имея в высоту около 23 футов, она представляет собой железный монолит, подобный которому по размеру и весу лучше европейские металлурги не могли изготовить ещё 100 лет назад. Без сомнения изготовление этих колонн потребовало огромных усилий и труда, а так же значительных познаний в технологии плавки и обработки металла. Высокое мастерство металлургов Индии подтверждается и тем, что на колонне, исхлёстанной ливнями более чем полутора тысяч муссонов, нет ни малейших следов ржавчины. И это не потому, что индийцы открыли какой-то вид нержавеющей стали; колонна состоит из почти чистого по химическому состава железа.

Высказывались различные предположения относительно необычайной долговечности железной колонны, но исчерпывающее объяснение до сих пор не найдено. Теория, изложенная в одном научном журнале, безапелляционно объясняющая всё сухим климатом Дели, не выдерживает критики, так как в сезон дождей в Дели очень сыро и обычное железо быстро ржавеет. Для процесса окисления нужен катализатор, поэтому возможно, что колонна, являющаяся одним из памятников технического мастерства Индии, сохраняется так долго именно благодаря высокой степени чистоты металла.

Торговля и финансы.

Денежное обращение существует в Индии только со времени Будды. Нельзя с уверенностью утверждать, что чеканка монеты была занесена в Индию с Запада, однако самые ранние достоверные упоминания о чеканной монете встречаются в текстах, восходящих к периоду вскоре после основания в Иране империи Ахеменидов, которая была первой великой империей, официально чеканившей деньги. Между тем Пенджаб некоторое время находился под властью Ахеменидов. В Вавилонии и Ассирии обходились неклеймеными серебряными никелями, но ахеменидские правители заимствовали клеймение монет из Лидии и греческих городов Малой Азии, которые практиковали его в течение 100-200 лет. Если Индия не позаимствовала чеканку монеты из Ирана, то она изобрела её независимо, однако трудно поверить в совпадение, тем более что одно из древнейших индийских обозначений монеты- «карма»- иранского происхождения.

Первые индийские монеты представляли собой пластинки серебра или

меди неправильной формы, имевшие, однако, довольно точный вес. Легенды на них отсутствовали, но были клейма, значение которых окончательно не установлено. Вероятно, они представляли собой эмблемы царей, выпускавших монеты, и контрольные метки местных чиновников купцов. Регулярная чеканка монет с легендами не производилась в Индии до II н.э.. Помимо трёх обычных металлов в монетном деле употреблялись и другие. Некоторые реко-бактрийские цари выпускали монеты из никеля. При мелких покупках обычно расплачивались раковинами каури (варатака), которые вомногих частях индии вплоть до недавнего времени оставались основной валютой бедноты.

Представление о необходимости постоянной платёжной единицы, по-видимому, никогда глубоко не укоренялось в индуистской Индии, и монеты часто имели хождение далеко за пределами чеканивших их царств. Некоторые крупные династии, например Палы в Бенгалии, не выпускали регулярно своих денег и рассчитывали на валюту других государств. Монеты обращались намного медленнее, чем в настоящее время, и поэтому могли находиться в употреблении веками. Свободно обращались и чужеземная валюта. На северо-западе страны до завоевания его Александром ходили афинские драхмы и местные подделки под них, и в различные периоды в Индии находились в обращении монеты Ахеменидов, парфян, римлян, саланидов и мусульман. На юге найдены многочисленные клады монет Римской империи.

Нет свидетельств о существовании высоко организованного финансового механизма в виде чеков, переводных векселей и аккредитивов, но ростовщичество имело широкое распространение и в отличие от средневекового христианства и ислама не вызывало осуждение у индийских моралистов. Осуждалось лишь ростовщичество, осуществляемое брахманами. Торговые корпорации могли выступать в роли банкиров, т.е. принимать вклады и выдавать ссуды. Кроме того, царь или его местный чиновник давали крестьянам ссуды, чтобы помочь при недороде или побудить их к возделыванию пустошей и строительству оросительных сооружений. Иногда крупные храмы тоже действовали как банкиры, а на юге крестьянам при случае ссужала деньги деревенская община. Однако было много профессиональных банкиров и ростовщиков-шрештхинов (букв, «наилучший, главный») /там же, с. 234/.

Шрештхин был не только ростовщиком или банкиром, но и купцом. Во все времена вплоть до прихода европейцев денежные операции в Индии сочетались с торговлей, и большинство шрештхинов имели источники доходов помимо ростовщичества. Они выступали как руководящие члены корпораций и нередко были сказочно богаты. Хотя ремесленник часто продавал свои товары непосредственно потребителю, прибавочный продукт крестьян в значительной степени попадал в руки посредников и по меньшей мере со времени Будды существовал слой крупных купцов, отличавшихся от мелких торговцев и коробейников. Термин «шрештхин», по всей вероятности, иногда бывал почётным титулом, который носили только богатые и влиятельные купцы. В буддийском каноне говорится о выдающихся шрештхинах, пользовавшиеся уважением царей и принимавших участие в царских советах. При Гуптах главный банкир, или шрештхин, был иногда членом местного совета, помогавшего окружному чиновнику.

Судя по ранней литературе и эпиграфике, шрени, или корпорации, были в основном организациями производителей, существовали также объединения, или компании, торговцев. Подобные купеческие корпорации приобретали большое значение в средневековом Декане и имели отделения во многих городах. Такой компанией была «Вираваланджшар», что в вольном переводе означает «компания достойных торговцев». Она имела членов в каждом значительном городе и управлялась центральным советом, находившимся в Айхоле, в Майсуре.

Компания, известная под названием «Маншрама», действовала не только в Южной Индии, но и на Шри Ланке, где её платными услугами пользовались сингальские цари. Совместные операции в сфере как производства, так и сбыта были хорошо известны в индуистской Индии, но обычно их проводили временные союзы ремесленников и купцов. Такие компании ни в коем случае нельзя сравнивать с современными акционерными обществами. Их члены могли время от времени осуществлять совместные операции, но обычно назначение торговой компании состояло не в самой торговле, а в защите, расширении и контролировании деятельности её членов. Компания организовала сухопутные караваны, выделяла уполномоченных для руководства ими и понимала стражу для охраны. Подобную же роль компании играли в морской торговли, члены компании, отправлявшиеся в другой город, обычно получали помощь от чиновников местного отделения.

Без сомнения, торговые компании, подобно ремесленным корпорациям, помогали своим людям в тяжёлую минуту, препятствовали обману, сбиванию цен и другим незаконным действиям и представляли своих членов в царском суде. Индия- одна из колыбелей человеческой цивилизации. Индийская культура была тесно связана с культурой многих народов и оказала на них немалое влияние. В процессе взаимного обогащения она сумела сохранить своё своеобразие и яркую индивидуальность. Достижения древней и средневековой Индии в области науки, литературы и искусства на протяжении тысячелетий оплодотворяли творческую мысль близких и далёких её соседей. Зародившиеся в Индии индуизм и буддизм и возникновение на их основе различные религиозно-философские системы оказали воздействие не только на развитие многих цивилизаций Востока, но и общественную мысль многих народов.

Несмотря на колониальный гнёт, продолжавшийся около 200 лет, индийский народ сохранил преемственность в развитии своей культуры, для которой столь характерна высокие идеалы миролюбия и гуманизма.

В новое и новейшее время на базе своеобразного синтеза достижений индийской культурной традиции и демократических начал европейской культуры возникли и успешно развиваются культура и наука современной нам Индии. Своей работе я попыталась нарисовать яркую картину истории и культуры Индии от периода каменного века вплоть до мусульманской эпохи. Я считаю, что культура и быт любого общества, в частности индийского, остаются неизведанными и по сей день. Именно эта сфера истории любой страны остаётся наиболее интересной, так как в большинстве случаев сохраняет преемственность вплоть до современности.

Заключение

Первая основная цивилизация в Индии возникла около 2500 гг. до н.э. и процветала на протяжении тысячи лет в долине реки Инд. Самыми великими городами того времени были Мохенджодаро и Хараппа (который сейчас располагается на территории Пакистана), которыми правили священнослужители, стоявшие у истоков индуизма. Арийские захватчики пришли в южные земли из центральной Азии между 1500 и 200 гг. до н.э. и управляли северной частью Индии, подавляя коренных жителей дравидов.

Захватчики принесли с собой свою культуру и религию, а также традиции разведения скота и употребления в пищу мяса, но они быстро ассимилировались с коренными жителями и к 8 веку до н.э. высшей кастой в этих землях стала считаться каста священнослужителей.

Была создана кастовая система, и иерархия держалась на жестких правилах, которые являлись основой положения священнослужителей-браминов. Буддизм возник в 500 гг. до н.э., и подверг осуждению кастовую систему; это привело к тому, что радикалы обратились в индуизм в 3 веке до н.э. когда земли были захвачены Императором Ашокой Маурьей, который стал контролировать огромные территории Индии.

Большое количество империй, включая Империю Гупта, возникали и исчезали на севере страны, после падения власти Маурьев. Индуизм пережил второе рождение с 40 по 600 гг. н.э., в то время как количество приверженцев буддизма стало снижаться. После вторжения хуннов на севере Индии было образовано большое количество разрозненных царств, и вплоть до вторжения мусульман они уже не объединялись в единое государство. Благополучие юга страны, которое держалось на торговых связях с Египтом, Римом и юго-восточной Азией, не было затронуто проблемами севера и процветанию индуизма здесь ничто не угрожало.

В 1192 году мусульмане вторглись в Индию из Ближнего Востока. В течение 20 лет бассейн реи Ганг находился под контролем мусульман, хотя ислам не смог прижиться на юге. Два великих царства образовались в месте, где сейчас находится Карнатака: сильное Индийское Царство Виджайангар и Мусульманское Королевство Бахмани.

Императоры Мугхаль пришли в Пенджаб из Афганистана и в 1525 году победили Султана Дели, возвещая начало Золотого Века Индии. В 17 веке произошло возвышение Империи Маратхов, которая вскоре взяла под контроль некоторые земли Мугхаль. Маратхи подчинила себе центральную Индию, и успешно развивалась до тех пор пока не пала, уступив место последней великой империи -Британской.

Британцы, безусловно, были не единственными европейцами в регионе: португальцы контролировали Гоа с 1510 года, а французы, датчане и голландцы имели здесь торговые поселения. К 1803 году, когда британцы свергли Маратхов, большая территория Индии находилась под контролем Британской Восточно-Индийской Компании, которая основала первую торговую точку в Сурате в Гуджарате в 1612 году.

Несмотря на столь длинную историю почти сплошных завоеваний народы Индии совершенно не утратили своих культурных и цивилизационных начал. Основные религии Индостана, образ жизни крестьянского и городского населения, планировка жилищ, одежда, система питания – все это сохраняется почти в полной неприкосновенности на протяжении почти двух тысяч лет. Даже приход европейцев и особенно превращение Индии в английскую колонию мало что изменил в этом отношении. Все это заставляет более пристально изучать истерию и культуру этой удивительной страны.

Литература

1. Алаев Л.Б. К вопросу о североиндийских общинах типа заминдари, паттидари и бхайячара.// Народы Азии и Африки, 1962, № 5, с. 103 –111.

2. Алаев Л.Б. Типология индийской общины.// Народы Азии и Африки, 1971, № 5, с. 63 – 76.

3. Алаев Л.Б. Социальная структура индийской деревни. М., 1976.

4. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М. История Индии. М., 1973.

5. Антонова К.А. История Индии. М., 1973.

6. Антонова К. А. История Индии. М., 1979.

7. Ашрафян К.З. Проблемы развития феодализма в Индии.// Народы Азии и Фрики, 1969, № 4, с. 68 – 80.

8. Ашрафян К.З. Феодализм в Индии. М., 1977.

9. Ашрафян К.З. Средневековый город Индии ХШ – середины ХУШ века. М., 1983.

10. Ашрафян К.З. Дискуссионные проблемы средневекового города в работах советских востоковедов.// Узловые проблемы истории докапиталистических обществ Востока. М., 1990, с. 87 – 118.

11. Бернье Франсуа. История последних политических переворотов в государстве Великого Могола. М., Л., 1936.

12. Брегель Л.Д. Индийская сельская община в Гоа (по данным португальских источников ХУ1-ХУП вв.)// Народы Азии и Африки, 1965, № 1, с. 76 – 87.

13. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Древняя Индия. М., 1969.

14. Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. М., 1973.

15. Бэшем А. Чудо, которым была Индия. М., 1977.

16. Елизаренкова Т.Я., Топоров В.Н. Язык нали. М., 1965.

17. Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. М., 1968.

18. Куценков А.А. Пути эволюции индийской касты.// Народы Азии и Африки, 1978, №;, с. 43 – 59.

19. Медведев Е.М. К вопросу о социально-экономическом строе древней Индии.// Народы Азии и Африки, 1966, с. 65-78.

20. Медведев Е.М. Феодальные отношения в древней и средневековой Индии.// Народы Азии и Африки, 1970, № 3, с. 71-*0.

21. Неру Джавахарлалл. Открытие Индии. М., 1955.

22. Очерки экономической и социальной истории Индии. М., 1973.

23. Павлов В.И. О соединении.земледелия и сельского ремесла в Индии в Х1Х в.// Народы Азии и Африки, 1966, № 4, с. 68-78.

24. Проблемы истории Индии и стран Среднего Востока. М., 1972.

25. Топоров В.Н. Язык нали. М., 1965.

26. Тюляев С.М. Искусство Индии. М., 1988.