Дипломная работа: Дохристиянські вірування та релігійні уявлення слов'янського населення Київської Русі

У X-XIст. розвинуте родове придання було настільки сильним, що змогло зберегтися у сучасному билинному епосі та літературі ("Слово о полку Ігореві").

Отож, можна зазначити, що пережитки дохристиянських вірувань збереглися на києворуських землях та протягом довгого часу впливали (а почасти впливають і зараз) на розвиток народної культури та мистецтва. Майже усі витвори народного мистецтва – від орнаменту до гончарних виробів чи елементів архітектури – містили певні символи, що були значимими в системі язичницьких вірувань.

Слід підкреслити також, що завдяки язичництву мистецтво середньовічної Русі набуває у значною мірі саме світського, а не православно-християнського характеру, проникається життєлюбством.

З прийняттям християнства на Русі з'являється церковна символіка. Нові фетиші могли здаватися більш змістовними за своєю суттю та за зовнішнім виглядом (були більш яскравими, краще виготовленими, і т.д.). Поступово вони частково замінюють старі (цьому сприяла і прохристиянська політика держави), але аж ніяк не витісняють їх повністю, і разом з ними вже формують нове обличчя народної культури..

ВИСНОВКИ

На підставі розглянутих матеріалів можемо зазначити, що дохристиянські релігійні та світоглядні уявлення являли собою невід'ємну складову частину індоєвропейської дохристиянської культури. Еволюція світорозуміння, світосприйняття та релігійних уявлень східних слов'ян проходила як складний та багатогранний процес, що залежав від багатьох факторів. Розвиток релігійних уявлень ускладнювався з пізнанням людиною світу та навколишнього середовища, розвитком господарської діяльності та ускладненням соціальної структури суспільства. Світоглядні та релігійні уявлення східних слов'ян зазнавали також впливу інших народів.

На початку XIIст. сучасник Володимира Мономаха представив цікаву періодизацію язичницьких уявлень східних слов'ян, поділивши її на чотири стадії:

1.Культ "упирів" (вампирів) та "берегинь".

2.Культ землеробських божеств "Рода" та "рожаниць".

3.Культ Перуна.

4.Після прийняття християнства у 988р. дохристиянські вірування продовжували існувати, посунувшись на окраїни держави та почасти сховавшись за зовнішньо християнською символікою. Вони стали визначною основою для формування специфіки української народної культури.

Світоглядні уявлення слов‘ян формувалися у межах міфологічного мислення і розвивалися за його законами. Довколишній світ мислився ними як живий, одухотворений, такий, з яким можлива постійна активна взаємодія, і при цьому – потенційно небезпечний. Тому дуже розвиненою була система оберегів, замовлянь, обрядовість, спрямована на захист від потенційно ворожих сил.

Дохристиянська обрядовість була націлена не лише на охорону людського життя від поширеного у світі зла, в основному вона спрямовувалась на забезпечення врожаю через вплив на сили неба, землі, води, які сприймалися, як божественні. До нас дійшла велика кількість давніх святилищ, де відбувалися ці урочисті обряди, далекими відголосками яких є хороводи та дитячі ігри XIX-XXст.

У 980р. була проведена язичницька реформа. Пантеон Володимира був у вищій мірі цікавим релігійно-ідеологічним явищем, що свідчить про серйозні розробки верховних жерців Русі. Але реформа завершилась поразкою, у 988р. Русь прийняла християнство. Процес зміни світогляду був досить складним: не відбулося миттєвої зміни однієї релігії іншою, два століття Русь була по суті двовірною (XI-XIIIст.); відбувалося нашарування нового на збережене старе. Зміна віри розцінювалася внутрішньо не як зміна переконань, а як зміна форми обрядовості і заміна імен божеств. Християнство в 980-х роках застало на Русі не просте сільське знахарство, а розвинену систему поганських вірувань зі своєю міфологією, пантеоном головних богів, жерцями.

Давня віра продовжувала своє існування, як у різноманітних повір'ях, обрядах, звичаях, так і в декоративно-ужитковій символиці аж до наших днів. Але ж потроху християнство витісняло язичництво зі світогляду: найбільш поширені, найбільш викоринені в народному світогляді прадавні свята і ритуали були наближені до християнства, зробившись складовою частиною останніх.

Релігійні вірування дохристиянської Русі повністю відповідали епосі, що їх породила. І поки родоплеменні відношення слов'ян не вичерпані себе в достатній мірі та не поступилися своїми позиціями феодальним відносинам, вони лишалися єдиною можливою формою релігійності на Русі.

Без належного знання дохристиянських вірувань, безумовно, неможливо зрозуміти історію української культури та ментальність українського народу.

ВИКОРИСТАНА ЛІТЕРАТУРА

1.         Адруг А.К. Писанки Чернігівщини. // Народна творчість та етнографія.- 1990.- №4 –С.15-25.

2.         Амброз А.К. О символике русской крестьянской вышивки архаического типа // СА.- 1966.- №1 – С.94-99.

3.         Аничков Е.В. Боги Владимира по свидетельству летописи. // "Крещение Руси" в трудах русских и советских историков.- М., 1988. – С. 138-152.

4.         Артеменко И.И., Моця А.П. Боги созданы людьми. – К.,1989. – 178 с.

5.         Афанасьев А.Н. Древо жизни. – М, 1982. – 464 с.

6.         Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу.- М., 1968.- Т.1-3. – 528 с.

7.         Байбурин А. К. "Строительная жертва" и связанные с нею ритуальные символы у восточных славян // Проблемы славянской этнографии. – Л., 1979. - С. 155 – 162..

8.         Балушок В. Майстер ремісник та його вироби в народних уявленнях і ритуалі // Родовід. – 1993. - №5. - С. 13 – 20.

9.         Балушок В. Роль жінки в юнацьких ініціаціях давніх слов’ян // Родовід. – 1994. - №9. – С. 18 – 24.

10.       Баянов Д. Леший по-прозвищу "обезьяна". – М., 1991. – 128 с.

11.       Бердяев Н.А. Алексей Степанович Хомяков.- М., 1912. – 135 с.

12.       Бессонов П. Белорусские песни с подробными объяснениями их творчества и языка с очеркими – М., 1871. – 205 с.

13.       Бичко Б. та ін. Світогляд стародавньої Русі від язичниства до християнства // Людина і Світ.- 1982.- №1. - С.36-41.

14.       Боровський Я.Є. Світогляд давніх киян.- К., 1992. – 212 с.

15.       Велецкая Н.И. Языческая символика славянских архаичных ритуалов.- М., 1978. – 315 с.

16.       Веремейчик Е.М. Находки культовых предметов на древнерусских селищах Черниговской земли. // 1000 років Чернігівській Єпархії.- Чернігів, 1992. – С. 50-52.

17.       Вовк Хведір. Студії з української етнографії та антропології. – К., 1995. – 336 с.

18.       Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси.- Харьков, 1916.- Т.1. – 198 с.

19.       Гнатюк В.М. Останки передхристиянського релігійного світогляду наших предків // Українці: вірування, повір’я, демонологія. – К., 1991. – С. 383-407.

20.       Гоголь Н.В. Собрание сочинений: В 6т.- М., 1952.- Т.2. – 200 с.

21.       Греков Б.Д. Киевская Русь. // Избранные труды.- М., 1959.- Т.2. – 354 с.

22.       Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. – СПб., 1996. – 410 с.

23.       Даль В.И. Пословицы русского народа. Суеверия – приметы // Русские пословицы и поговорки. – М., 1988. – С. 125-154.

24.       Даркевич В.П. Топор как символ Перуна в древнерусском язычеств. // СА.- 1961.- №4. – С. 37-54.

25.       Динцес Л.А. Древние черты в русском народном орнаменте. // История культуры Древней Руси.- М.; Л., 1954.- Т.2. – С. 148-167.

26.       Забашта Р. Язичницька монументальна скульптура Білорусії.// Беларусь у сістэме трансеурапейскіх сувязяу у I тис. н.э.- Мінск, 1996. – С. 122 – 138.

27.       Зайченко В.В. Орнаменти чернігівських вишиваних рушників. // Народна творчість та етнографія.- 1992.- №3. – С. 24 – 42.

28.       Зайченко В.В. Чернігівські рушники. Методична довідка.- Чернігів, 1992. – 85 с.

29.       Зеленин Д. К. Восточнославянская этнография. – М., 1991. – 511 с.

30.       Зубарь В.М. Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси – К., 1988. – 197 с.

31.       Ивакин Г.Ю. Священный дуб Перуна. // Древности Среднего Поднепровья.- К., 1981. – С. 117 – 128.

32.       Іларіон (І.Огієнко). Дохристиянські вірування українського народу: історико-релігійна монографія.- К., 1994. – 424 с.

33.       Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология. // Мифы народов мира.- М., 1982.- Т.2. – 415 с.

34.       История культуры Древней Руси.- М., 1951.- Т.1. – 330 с.

35.       Історія релігії в Україні.- Т.1.- Дохристиянські вірування.- К., 1996. – 215 с.

36.       Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л., 1986. – 312 с.

37.       Козак Д.Н. Сакральные памятники Юго-Восточной Европы. Iтыс. н.э.// Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударственный период.- К., 1990. – С. 315-336.

38.       Каргер М.К. Древний Киев.- М; Л., 1961.- Т.1. – 415 с.

39.       Козак Д.Н., Боровский Я.Е. Святилища восточных славян. // Обряды и верования древнего населения Украины- К., 1990. – С. 228 – 313.

40.       Колчин Б.А. Новгродские древности. Резное дерево.- М., 1971. – 417 с.

41.       Кононенко А.А. Персонажи славянской мифологии.- К., 1993. – 218 с.

42.       Корпусова В. До проблеми генези писанок. // Міжнародний з'їзд писанкарів: матеріали науково-практичної конференції.- К., 1993. – С. 25-33.

43.       Котляр М.Ф. Кому поклонялися наші пращури?: Дохристиянські вірування// Людина і світ. – 1989. - №8. – С. 38-43.

44.       Котляр М.Ф, Русь язичницька: Біля витоків східнослов'янської цивілізації.- К.,1995. – 288 с.

45.       Коча Б.С. Язычество в Древней Руси. // Советская историография Киевской Руси.- Л., 1978. – 338-365.

46.       Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. // Как была крещена Русь.- М., 1990. – С. 57-64.

47.       Кузьмин А.Г. Начальные этапы древнерусского летописания.- М., 1977. – 460 с.

48.       Кузьмин А.Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси.- М., 1988. – 390 с.

49.       Лавров Н.Ф. Религия и церковь. // История культуры Древней Руси. М.; Л., 1951.- Т.2.- с. 215 – 268.

50.       Ларіонова Л.П. Рушник як елемент духовної культури українців: методична довідка.- Чернігів, 1995. – 85 с.

51.       Литвинець Є. Диво-писанки. // Українська культура.- 1992.- №8-9. – С. 23-36.

52.       Лихачов Д.С. Исторический и политический кругозор автора "Слова о полку Игореве". // Слово о полку Игореве: сб. исследований и статей.- М.; Л., 1950. – С. 128-145.

53.       Лихачов Д.С. Русские летописи и их культурно-историческое значение.- М.; Л., 1947. – 344 с.

54.       Лосев А.Ф. Античная мифология в ее доисторическом развитии.- М., 1957. – 288 с.

55.       Максимов С.В. Литературные путешествия.- М., 1986. – 315 с.

56.       Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. – СПб., 1994. – 448 с.

57.       Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.- Л., 1945. – 368 с.

58.       Марр Н.Я. Языческие зори на украинском хуторе. // Избранные труды.- Л., 1937.- Т.5. – 254 с.

59.       Маслова Г.С. Орнамент русской народной вышивки.- М., 1978. – 418 с.

60.       Мащенко С.Т. Основні проблеми в історії української філософії – Чернігів, 2002. – 122 с.

61.       Мифологические рассказы русского населения восточной Сибири. – Новосибирск, 1987. – 215 с.

62.       Неклюдов С.Д. Время и пространство в былине//Славянский фольклор – М, "Наука", 1972. – С. 67-54.

63.       Нечуй-Левицький І. Світогляд українського народу. – К., 1992. – 88 с.

64.       Нидерле Л. Славянские древности.- М., 1956. – 117 с.

65.       Никольский Н.М. История русской церкви.- М.; Л., 1931. – 209 с.

66.       Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект.- М., 1991. – 290 с.

67.       Очерки истории СССР. Период феодализма. IX-XVв.в.- М., 1953.- Ч.1. – 516 с.

68.       Памятники литературы Древней Руси XI-XIIв.в.- М., 1978. – 440 с.

69.       ПВЛ.- ч.1.:Статьи и комментарии Д.С.Лихачева.- М.; Л.-1950. – 390 с.

70.       Покровский М.Н. Очерк истории русской культуры.- Курск, 1924. – 228с.

71.       Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. – М., 1975. – 192 с.

72.       Попович М.В. Мировоззрение древних славян.- К., 1985. – 168 с.

73.       Прокопий из Кессарии. Война с готами.- М, 1950. – 415 с.

74.       Пропп В.Я. Русские аграрные праздники.- Л., 1963. – 366 с.

75.       Радзивиловская летопись.- С.пб., 1902. – 212 с.

76.       Рожков Н.А. Русская история в сравнительно-историческом освещении. М.; П-г., 1919.- Т.1. – 247 с.

77.       Русские пословицы и поговорки. – М., 1988. – 315 с.

78.       Рыбаков Б.А. Древние элементы в русском народном творчестве // Советская этнография.- 1948.- №1. – С. 90-106.

79.       Рыбаков Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента. - М., 1972. – 274 с.

80.       Рыбаков Б.А. Стольный город Чернигов и удельный город Вщиж. // По следам древних культур. Древняя Русь.- М.,1953. – С. 202 – 270.

81.       Рыбаков Б.А. Языческая символика русских украшений // Тезисы докладов советской делигации на I Международном конгрессе славянской археологии.- М., 1965. – С. 71-95.

82.       Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.- М., 1981. – 608 с.

83.       Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.- М.,1988. – 794 с.

84.       Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX-XIVв.в.- М., 1978. – 330 с.

85.       Садко// Былины. – М., 1987. – С. 78-105.

86.       Седакова О.А. Поминальные дни. // Проблемы славянской этнографии.- М., 1979. – С. 115 – 132.

87.       Седов В.В. Восточные славяне в VI-XIII в.в.// Археология СССР.- М., 1982. – С. 204 – 267.

88.       Скуратівський В. Мандрівка до русалій // Берегиня. – 1995.- № 4-5. – С. 26-51.

89.       Славяне и скандинавы (общ. ред. Е.А.Мельниковой).- М., 1986. – 416 с.

90.       Славяне Юго-Восточной Европы в предгосударственный период.- К., 1990. – 390 с.

91.       Славянский фольклор. – М., 1987. – 340 с.

92.       Слово о полку Игореве: Древнерусский текст / Пер., сост., вступ. ст., примеч. Д.С.Лихачева.- М., 1984. – 115 с.

93.       Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов - М, 1996. – 295 с.

94.       Сухман // Былины. – М., 1987. – 315 с.

95.       Токарев С.А. Религия в истории народов мира.- М., 1965. – 398 с.

96.       Толочко П.П. Древний Киев.- К., 1983. – 248 с.

97.       Толочко П.П. Киевская Русь.- К., 1987. – 263 с.

98.       Толочко О. Образ "чужинця" в картині світу домонгольської Русі // Mediaevalia Ukrainica.- К,1992. – С. 26-46.

99.       Топоров В.М. Фрагменты славянской мифологии.//Краткие сообщения института славяноведения.- 1961.- №30. – С. 113 – 127.

100.    Тихомиров М.Н. Начало русской историографии. // Русское летописание.- М.,1979. – 220 – 265.

101.    Українські замовляння. – К., 1993. – 205 с.

102.    Устюжский летописный свод (архангелогородский летописец).- М.; Л.-1950. – 213 с.

103.    Хождение Богородицы по мукам // Древняя русская литература. – М., 1988. – С 148-218.

104.    Шахматов А.А. Разыскание о древнейших русских летописных сводах.- С.Пб., 1908. – 414 с.

МЕТОДИЧНІ ДОДАТКИ

Додаток А

Тема семінарського заняття: (4 години)

"Релігійні погляди слов‘янського населення Київської Русі"

Мета заняття:

На основі опрацювання широкого кола джерел та літератури визначити особливості релігійних поглядів слов‘янського населення Київської Русі, показати їх значення в духовному та соціально-економічному житті населення. Проаналізувати причини кризи язичницької віри та християнизації Русі, наслідки цього акту.

Розвивати уміння роботи з історичними писемними джерелами та науковою літературою, аналізувати, співставляти та порівнювати інформацію з різної літератури, робити відповідні висновки; розвивати інтерес студентів до духовного життя стародавнього населення українських земель.

План

1.         Дохристиянські релігійні вірування. Пантеон слов‘янських богів.

2.         Світоглядні уявлення слов‘янського населення Київської Русі

3.         Язичницька реформа Володимира та новий пантеон богів

4.         Запровадження християнства на Русі та його наслідки.

Реферати: "Час та простір у світосприйнятті давніх слов‘ян"

"Пережитки дохристиянських вірувань у народній культурі Київської Русі"

Методичні рекомендації

Релігійні погляди населення Київської Русі відображали ставлення людей до світу вцілому та свого місця в ньому зокрема і були найголовнішою складовою тодішнього духовного життя. Вони зумовлювали й культурне життя країни, бо були першоосновою створення пісень, обрядів, ігор, казок, малярства, вишивання, предметів прикладного мистецтва. Визначаючи духовну основу розвитку суспільства, вони впливали відповідно на розвиток політичний, економічний та соціальний, знаходячись з ними у тісному зв‘язку. Тому до вивчення цієї теми треба підійти комплексно, звернувши увагу на суть дохристиянських вірувань, їх розвиток в історичному процесі та часткову заміну цих вірувань християнськими після хрещення Русі.

При розгляді першого питання необхідно звернути увагу на особливості дохристиянських релігійних вірувань, виокремити пантеон слов‘янських богів, розкрити питання їх функцій та походження. Слід приділити увагу також загальним особливостям язичницького світогляду та виявити, які вони знаходили своє вираження у релігійному світогляді слов‘ян. Крім цього, необхідно зосередитися на питаннях нижчої міфології та нородної демонології

При виствітленні другого питання увагу слід звернути на просторово-часові орієнтації у світоляді слов‘ян, виділивши у світосприйнятті пари протилежних архетипів "верх-низ", "право-ліво", "день-ніч" і т.д. Слід також відміти циклічний характер сприйняття слов‘янами часу, виокремити головні річні світа та цикли, а також проанвлізувати сприйняття часу та простору у билинах.

При підготовці третього питання слід звернути увагу на причини кризи язичницької віри та намагання Володимира подолати цю кризу за допомогою релігійної язичницької реформи. Треба проаналізувати склад Володимирового пантеону та виявити, чому до нього ввійшли саме такі боги.

Готуючи четверте питання, слід зосередитися на причинах рішення Володимира про християнизацію Русі та вибору їм саме християнства, проаналізувати літописну легенду про вибір віри. Необхідно звернути увагу також на позиції християнства у часи перед його офіційним запровадженням, на історію його проникнення на Русь. Також треба проаналізувати хід самого процесу християнизації та причини опору йому, зосередитися на фактах протистояння, очолюваного волхвами. Аналізуючи наслідки прийняття на Русі християнства, слід виділити серед них позитивні та негативні, дати історичну оцінку цьому факту вцілому.

Контрольні завдання

Тести

1)         З чоловічим началом слов‘яни ототожнювали

a)         Землю;

b)         Небо;

c)         Вогонь;

d)         Повітря;

e)         Воду.

2)         Відомий ідол, що відображає космологію давніх слов‘ян, був знайдений у річці

a)         Дніпро;

b)         Збруч;

c)         Дністер.

3)         Богом-"антиподом" Перуна був

a)         Велес;

b)         Хорс;

c)         Дажьбог;

d)         Симаргл.

4)         Хто з київських князів, попередників Володимира, був охрещений?

a)         Ігор;

b)         Святослав;

c)         Ольга;

d)         Олег.

5)         Хрещення Русі відбулося у

a)         998р.;

b)         988р.;

c)         992р.

6)         Найбільший опір християнизації чинили у

a)         Новгороді;

b)         Києві.

Контрольні питання

1)         Чи мали слов‘яни струнку та розгалуджену систему міфологічних уявлень?

2)         Які особливості слов‘янської космології відображає Збруцький ідол?

3)         Які причини зумовили проведення Володимиром язичницької релігійної реформи? В чому причина її невдачі?

4)         Чи був насправді, на Вашу думку, факт літописного "вибору віри" Володимиром?

5)         Яким було положення християнство у Київській Русі напередодні його офіційного запровадження?

6)         Які відомості про повстання волхвів ми знаходимо у Повісті минулих літ?

7)         Якими є позитивні наслідки християнизації Русі? Які наслідки негативні?

Література

1)   Артеменко И.И., Моця А.П. Боги созданы людьми. – К.,1989.

2)   Боровський Я.Є. Світогляд давніх киян.- К., 1992.

3)   Греков Б.Д. Избранные труды.- М., 1959.- Т.2.

4)   Зубарь В.М. Павленко Ю.В. Херсонес Таврический и распространение христианства на Руси.- К., 1988.Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянская мифология. // Мифы народов мира.- М., 1982.- Т.2.

5)   История культуры Древней Руси.- М., 1951.- Т.1.

6)   Іларіон (митрополит). Дохристиянські вірування українського народу: історико-релігійна монографія.- К., 1994.

7)   Коваленко В.П. Чернигово-Северская земля и введение христианства. // Проблемы археологии Сумщины.- Сумы, 1989.- С 84-85.

8)   Історія релігії в Україні.- Т.1.- Дохристиянські вірування.- К., 1996.

9)   Крянев Ю.В., Павлова Т.П. Двоеверие на Руси. // Как была крещена Русь.- М., 1990.

10)      Кузьмин А.Г. Падение Перуна: становление христианства на Руси.- М., 1988.

11)      Лихачев Д.С. "Слово о полку Игореве" и культура его времени.- Л.,1985.

12)      Новиков М.П. Христианизация Киевской Руси: методологический аспект.- М., 1991.

13)      Попович М.В. Мировоззрение древних славян.- К., 1985.

14)      Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси.- М.,1988

15)      Толочко П.П. Древняя Русь.- К., 1987.

16)      Шахматов А.А. Разыскание о древнейших русских летописных сводах.- С.Пб., 1908.

Додаток Б.

План-конспект семінарського заняття

"Релігійні погляди слов‘янського населення Київської Русі"

Мета заняття:

На основі опрацювання широкого кола джерел та літератури визначити особливості релігійних поглядів слов‘янського населення Київської Русі, показати їх значення в духовному та соціально-економічному житті населення. Проаналізувати причини кризи язичницької віри та християнизації Русі, наслідки цього акту.

Розвивати уміння роботи з історичними писемними джерелами та науковою літературою, аналізувати, співставляти та порівнювати інформацію з різної літератури, робити відповідні висновки; розвивати інтерес студентів до духовного життя стародавнього населення українських земель.

План

5.         Дохристиянські релігійні вірування. Пантеон слов‘янських богів.

6.         Світоглядні уявлення слов‘янського населення Київської Русі

7.         Язичницька реформа Володимира та новий пантеон богів

8.         Запровадження християнства на Русі та його наслідки.

Хід заняття

1.         Вступне слово викладача.

Доброго дня.

Сьогодні наше заняття буде присвячене дохристиянським віруванням слов‘янського населення Київської Русі, їх поступовій еволюції та, зрештою, християнізації Русі. Ця проблема є цікавою та актуальною, тому що, по-перше, християнізація Русі – велика історична подія, що багато в чому зумовила весь подальший розвиток руських земель. По-друге, релігійні вірування були фактором, що справляли вирішальний вплив на все духовне життя населення Київської Русі, і через нього – на життя соціальне та економічне. Тому, аналізуючи ці вірування, ми можемо краще збагнути життя тодішнього населення Київської Русі.

2.         Розглядання теми

Отож, переходимо до розгляду першого питання теми. У ньому треба дати загальну характеристику дохристиянським віруванням слов’ян, а також

Ø  виділити загальні особливості міфологічного світогляду та з‘ясувати, які з них були присутні у слов‘ян та в чому знаходили свій вираз;

Ø  поговорити про пантеон слов‘янських богів, функції та походження кожного бога;

Ø  обговорити питання нижчої міфології та народної демонології.

Отож, підсумовуючи це питання, можна сказати, що релігійний світогляд слов‘ян у дохристиянські часи був досить багатим, мав розвинуту систему міфології та демонології. Людини у дохристиянському світі почувався пов‘язаною з усім, що її оточує, відчувала велику відповідальність за будь-яку дію у зовнішньому світі.

Переходимо до розгляду другого питання. У ньому потрібно зосередити увагу на просторово-часових орієнтаціях слов‘ян та місці людини у світі, а також

Ø   поговорити про сприйняття свого місця у просторі як місця у системі координат "верх-низ", "право-ліво".

Ø   зосередитися на циклічності сприйняття часу та проаналізувати річний цикл слов‘янських свят

Ø   звернути увагу на відображення часових та просторових уявлень у билинах.

Таким чином, ми бачимо, що час мислився слов‘янами як циклічний, такий, що вічно повторює себе, а простір – як чужий, такий, що потребує опанування та має яскраво виражену систему координат, що складається з пар протилежностей.

Розгляд третього питання відрізняється необхідність:

Ø   проаналізувати причини кризи язичницької віри та вираження її у практичному житті

Ø   поговорити про Володимирів пантеон та те, чим був зумовлений саме такий вибір богів у ньому.

Ø   звернути увагу на причини невдачі Володимирової реформи.

Підсумовуючи це питання, можна сказати, що Володимирова реформа мала на меті укріплення державної влади та посилення впливу князівської верхівки на населення.

Переходячи до об‘ємного четвертого питання, слід поговорити про:

Ø   причини запровадження християнства на Русі

Ø   вибір Володимиром саме християнської релігії та літописну легенду про "вибір віри"

Ø   хід процесу християнізації та опір йому з боку волхвівської верхівки

Ø   позитивні та негативні наслідки христия6низації Русі.

У загальних висновках до всього семінарського заняття треба наголосити, що, незважаючи на розвинуту язичницьку релігійність Київської Русі, згодом язичницька віра зазнала краху, її заміна християнством була історично обумовлена та мала в цілому скоріше позитивні, ніж негативні, наслідки.

3.         Аналіз діяльності студентів

4.         Виставлення оцінок